出版者序
易本卜筮之書，其體例本是一種用來解釋筮例的工具書，是技術官僚及後來民間從業人員的職業手冊(技術官僚指的是春官下的占人、太卜、卜人等)。上句話的『書』是應該加上引號的。據古人所能見到的資料，在夏商周三代各擁一套解釋夢象、卜象或筮象的工具書，如此便有九套數術之名目了。後世多有據此偽造書目者，此且不論；若暫依此說，則《周易》確實只是這九門數術當中被保存並被發展得最好的一種，它本是九分之一，在後世幾乎成為了一分之一。
夏王朝距離我們太遠，不論是欲證其有或欲證其無，總要透過些商王朝時期之記述，凡關乎夏代的論點尤為複雜難立，因為今人對於殷商記載夏王朝的動機還是眾說紛紜的；1993(癸酉)年出土之湖北王家台十五號秦墓有《歸藏》4000餘言，序者追隨一種學界意見，認為此出土文獻支撐了清代馬國翰等人的《歸藏》輯本，但文獻年代仍不夠古，學界對其與商王朝的必定關聯性仍無定論；從另一面來看，殷商出土之金文與甲骨文品件數量已繁，在這方面，學者已經確認了《周易》本文中一部分文字與出土的殷商甲骨文卜辭確有重複，這不必單純解釋為《周易》也脫胎自《商龜／瓦兆》或突出《周易》脫胎自《商易／歸藏》之定見，此處只需先辨明一理──在描述吉凶時，殷商晚期與周初所使用的文字系統（及詞彙）並沒有斷層，就中原本位來說，周文明是以繼承者的身分登場的，殷商甲骨文做為一種文明內容經歷了繼承（或選擇性繼承）的現象本身就是正常的。既是工具書，用字就必定精鍊，再考量到當時刻寫載體之侷限，自不難理解何以某些爻辭至今竟是如此難讀了，因為它們可能是殷商時期的成語典故。不光是今人難讀，北宋人也難讀；不光是北宋人難讀，東漢人也難讀；不光是東漢人難讀，就連東周魯國的大學者也難讀，這裡說的大學者自然是孔子了。孔子讀商末周初的文字確也有過費解之時。《周易》之中既有商王朝晚期的詞藻，則晚商文明之高，自是不必一竿子打翻的了。
吾人若就個人立場來表達認可：殷商確也可能有三套──乃至於更多套──工具書用以解釋夢象、卜象及筮象，信非純屬妄臆。要知道，《周易》本來的文字部分也是非常精簡的，今本《周易》在本文部分也只比傳聞中的《歸藏》多出小一千多字，這並不是一段很大的差距，約是五與四之比。
在出土文獻潮推動了上世紀末的國學進展之前，古往今來質疑這九套數術名目者不乏有根據刻版印象而先入為主者，先受了《周易》歷經兩千多年發展，其論述之累積已極的結果影響，便用了嚴苛的標準來衡量三代，或以今本《周易》為範例，依今本《周易》簡牘的字數規模為基準，又以《易傳》的文學造詣與哲學深度來衡量三代數術了，吾人倘若也依照這種基準，那麼三代暫時也確實沒什麼別的數術可談了。讀者們讀過本書，看光泰先生如實詳述西周的政治哲學與先秦的儒家理念在《易傳》中之發揚經過，則可知始末。
真正使《周易》成為「群經之首」、「大道之源」及「中華第一書」的原因──真正使《周易》與《歸藏》拉開差距者──就在於周易『經』與『傳』兩部分中的哲學思想，後世將這些思想歸之於儒家者眾，我與作者較為接近此論，另也有論者將這些思想經過辨析後歸之於道家者，無論如何，後世儒家、道家與道教都在這一部《周易》中汲取養分已是不爭之論，將《周易‧繫辭傳》定位為中國哲學的活水源頭者亦所在多有，其重要性是研究者不能輕忽之事實，亦是易占者應當繼承之資產才是。
據傳周文王在羑里作《周易》，有卦名、卦象及卦辭，後有周公旦繫爻辭，這裡誠然就已有豐富的思想可談了，不光以『傳』解『經』可以，以『經』解『經』亦甚有可觀者。到後來，《易》在漢初被列為經學之時也收錄了戰國《易傳》的內容，自此《周易》從『三易』之一，翻身成為了《易》的等義詞，與此同時，戰國《易傳》的內容也合法地成為了『經』。自此『經』與『傳』的區別就只留在研究者的層次了。這裡應當提到的是，在歐陽修以前古人多承舊說，舊說採信整部《周易／易經》都出自孔子的編撰，是以神聖感（或稱之為宗教學意義上來說的啟示文學／天啟文學性質）就更增顯了。經的地位既得，於是更有了許多易學(Yiology)發展，可謂漢有漢易、魏晉有魏晉易…唐、宋、明、清均有其易學性格及旨趣。
稱易學體系龐雜亦可，不啻更是贊其豐富。易占是一套半封閉的詮釋系統，解卦者需要輔以相當之人情歷練方能提升準確率。吾人在這套半開放又半封閉的詮釋系統內首先受到了先驗的（a priori）且被給定的規則所制約，然而在取象（或取半象）、類比、旁通之後，信息量又可能是數倍增加的；最後，依照解卦之人的見識、道德、學問及其對《易經》文句的熟讀並理解程度又有精粗深淺之別，因此不同人又能看到不同的風景。《左傳‧昭公十二年》的惠伯與《左傳‧襄公九年》的穆姜，這兩人同樣面對到吉辭但以德行不配而論凶，並不以爻辭字面意思論吉，就是最典型的兩個例子。
筆者因此想起了一段話：攝影不是用相機拍照，「我們帶到攝影中的，是我們曾經讀過的書、看過的電影、聽過的音樂、走過的路、愛過的人。」(Ansel E. Adams, 1902-1984) 解卦也是如此，調動的可謂是吾人整體的國學素養、人生閱歷、人生哲學乃至宗教信仰等方方面面。
雖然事在卦中成象，卦象既成，便有了可以『死看』之學理；但事理更與天道符應，生生不息的才是易，此乃《周易》旨趣所在，學人不可不辨；可以死絕的只是一樁接過一樁的際遇，仍能繼續的乃是僅此一遇的人生；面對事，誠可以『死看』，但是面對生命，吾人也應當『活看』。生命既有向前奔流的方向性，吾人的道德感悟亦有著向上昇華之終極趨向性，前者趨向消亡，後者邁向不朽，兩者可以並行不悖。易經因此既解決了實際的人生疑難，同時又指引吾人找到人生的終極價值。我們已經看到，做為《周易》判斷吉凶依據的時、中、當位、有應…等等美辭，自身就包含了一套價值哲學，終將成就君子「敬以直內，義以方外」「窮理盡性以至於命」之境界，若到達此境界則「可以無大過矣」(《論語》)，也可以謂：「善為《易》者不占」了（《荀子》）。斷卦究竟要死看或是活看？究竟又可以活看到何種程度？這既仰仗解卦者之學養，更依賴問事者能否感悟此中之深義，是謂《易》之為書「廣大悉備」「周流六虛」「不可為典要」「唯變所適」了，是矣。
訓詁難，道德難，象數義理無有不難，曾感易學之雜難，黃宗炎遂解之曰: 「《易》書廣大悉備…，學者…誠能采集諸子百家之說，各棄其蔽錮之短而取其領悟之長，復會通以象辭變占四聖之精義入神，無不可覩」（《周易尋門餘論》）。此處「會通」貳字緊扣本書名。縱以會通易占為原始目標之初學者，諸家《易》注亦無不可涉獵，象數、義理、圖書、史事亦無不可玩。解卦靈通之上限，囿於解卦人的學力與見識，序者深信此理不疑。千里之行仍須始於足下，讀者手中的這部書介紹了易學沿革之梗概，如實報導了儒家思想貫穿《易傳》之情況，正確定義了易占之專有名詞，從裝卦到安世應、安六親、安六獸…逐步演示，附六十四卦斷決，並於正書篇幅詳列了每卦每爻之釋義──延續了作者前一部著作《周易與六爻預測》之專題，從學理到實務，詳實地介紹了這套『京房易-文王卦-火珠林』的學與術。光泰先生研究每個題目必深耕不綴，令人佩服，本書當可做為極佳的易學起點。做為一部書名所揭示的入門書，我以為光泰先生稍微謙虛了一些些，本書的可讀性不只如此；而做為一本工具書，本書當可長久立於案頭了，學易者「玩其辭」乃是一生的事業，是以，我笑稱此書與讀者的緣分，是想當然地不會只有三十天了。
於光泰先生之前從事建築業三十餘年，因工作需要而研究陽宅風水，進而涉及易經領域，又經由研讀易經闡發對子平命理之興趣，經過朋友推薦投入家父 梁湘潤門下，成為入室弟子。光泰先生今年畢業於輔仁大學中國文學研究所博士班，博士論文為『唐代以前《周易》象數與義理研究』，指導教授為趙中偉博士，口試委員賴貴三教授、陳睿宏教授、陳福濱教授、胡正之教授等，均為國內當代易經領域之精銳。目前光泰先生又為中央大學哲學博士生，論文方向在《三命通會》中國哲學精神之研究，凡光泰先生認準之題目必深耕不綴，我們也靜待光泰先生將來更多的研究成果發布，相信在這個新世紀，子平法將會與中國哲學更有廣泛深刻之連結。是為序。
行卯出版社社長 梁翰 序於庚子年 台灣
